Обсуждение:Плата за кровь
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Blood Money - Деньги, полученные в качестве компенсации за жизнь. Термин qur'ānic обычно переводится как «деньги крови» - это diya. Это практически гепакс-лемомен, происходящий только во фразе «деньги крови должны быть выплачены его родственникам» (diyatun musallamatun ilā ahlihi), что происходит дважды в одном законодательстве в q 4:92. В стихе излагается закон случайного убийства, за который преступник должен освободить раба или быстро в течение двух месяцев (см. Искупление) и доставить дию семье жертвы, если жертва была верующей или защищена договором (см. Контракты и союзы) , И термин, и учреждение вполне могут быть доисламским арабским происхождением (см. Пред-исламскую арабию и qur'ān). Словесное выражение wdy nfs (fulān), по-видимому, в смысле «он заплатил дий за жизнь (так и так)», происходит в двух надписях Лисяны из долины Аль-Ула на северо-западе Аравии. Согласно еврейскому закону, даже случайное убийство делает преступника виновным в возмездии, если только он не может убежать в город убежища, а оплата выкупа (kōfer) специально запрещена (Чис. 35: 26-7, 32; Втор 19: 4-6 ). С другой стороны, q 4: 92-3 ясно показывают, что только случайное убийство должно сочетаться с дийей. q 4:93 осуждает убийцу с намерением и незаконным убийством, формально запрещается в q 6: 151, 17:33 и 25:68 (см. кровопролитие, убийство). q 5:45 подтверждает принцип «жизни для жизни» и q 17:33 одобряет право родственника или защитника убитой жертвы отомстить (см. справедливость и несправедливость). Все это сидит неуверенно с q 2: 178, который поддерживает возмездие в натуральном выражении (qiṣāṣ, см. Возмездие) в отношении убитых, «свободный человек для свободного человека, раб рабыни, женщина для женщины». В отличие от q 4: 92-3, этот стих не делает различий между умышленным и случайным убийством и - несмотря на все усилия экзегентов - предполагает, что лицо, несущее ответственность за ответ, не обязательно является убийцей, но любое соответствующее лицо того же статуса, что и его жертва. Он поощряет усугубление преступления, но без систематического различия или технического термина diya q 4: 92-3. Использование adā' (оплата, доставка) в q 2: 178 указывает на diya q 4:92, хотя ни экзегеты, ни лексикографы не имеют явной связи между этими двумя терминами.
Классическая исламская юриспруденция (фикх, см. Закон и qur'ān) гармонизирует эти несколько разрозненные элементы. Он твердо ставит свое лицо против возмездия невиновным и в принципе настаивает на том, что «жизнь для жизни» означает жизнь убийцы для жизни жертвы. Однако он делает исключения. Например, когда жертва является рабом, а преступник - свободным мусульманином, не может быть возмездия (см. Рабы и рабство). Это также продлевает законность усугубления преступления, связанного с убийством, с убийством с намерением, за которое дия может быть выплачена вместо законного возмездия, если следующий родственник или защитник жертвы соглашается (см. Родство, защита). Количество дий для свободного мужчины-мусульманина устанавливается на 100 верблюдов, возможно, жест арабского происхождения, а не оригинальный закон, который пережил испытание временем. В оседлых землях дия выплачивается наличными. |
Blood Money — Money obtained in compensation for life. The qurʾānic term commonly translated as «blood money» is diya. It is practically a hapax legomenon, occurring only in the phrase «blood money is to be paid to his kin» (diyatun musallamatun ilā ahlihi), which occurs twice in a single piece of legislation in q 4:92. The verse lays down the law of accidental homicide for which the perpetrator must emancipate a slave or fast for two months (see atonement) and deliver a diya to the victim’s family if the victim was a believer or protected by treaty (see contracts and alliances). Both the term and the institution may well be of pre-Islamic Arabian origin (see pre-islamic arabia and the qurʾān). The verbal expression wdy nfs (fulān), apparently in the sense of "he paid the diya for the life of (so and so), " occurs in two Liḥyānic inscriptions from the valley of al-ʿUlā in northwest Arabia. Under Jewish law even accidental homicide renders the perpetrator liable to retaliation, unless he can escape to a city of refuge, and payment of a ransom (kōfer) is specifically prohibited (Num 35:26-7, 32; Deut 19:4-6). On the other hand, q 4:92-3 make clear that only accidental homicide must be compounded with a diya. q 4:93 condemns the murderer with intent and unlawful killing is formally prohibited in q 6:151, 17:33 and 25:68 (see bloodshed; murder). q 5:45 reaffirms the principle of «a life for a life» and q 17:33 endorses the right of the murdered victim’s kin or protector to take vengeance (see justice and injustice). All this sits uneasily with q 2:178, which endorses retaliation in kind (qiṣāṣ, see retaliation) in respect of those killed, «a free man for a free man, a ¶ slave for a slave, a female for a female.» Unlike q 4:92-3, this verse makes no distinction between deliberate and accidental killing and — despite the best efforts of the exegetes — suggests that the person liable to retaliation is not necessarily the killer but any appropriate person of the same status as his victim. It encourages the compounding of the offense but without either the systematic distinction or the technical term diya of q 4:92-3. The use of adāʾ (payment, delivery) in q 2:178 is suggestive of the diya of q 4:92, though neither exegetes nor lexicographers make any explicit connection between the two terms.
|
- R. Brunschvig, ʿĀḳila, in ei2, i, 337-40
- W. Caskel, Lihyan und Lihyanisch, Cologne 1954, 91-2, 116-8
- A. Jaussen and R. Savignac, Mission archéologique en Arabie, 3 vols. in 4, Paris 1909-22, ii, 369-70, 441-5
- B. Johansen, Eigentum, Familie ¶ und Obrigkeit im Hanafitischen Strafrecht, in wi 19 (1979), 38-46
- J. Schacht, An introduction to Islamic law, Oxford 1964, chap. 24
- id., Ḳatl, in ei2, iv, 766-72
- id., Ḳiṣāṣ, in ei2, v, 177-80
- E. Tyan, Diya, in ei2, ii, 340-3