Обсуждение:Плач
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Плач - пролитие слез в результате повышенного эмоционального состояния. Плач из благочестия (qv) или страха (qv) Бога считается выражением великой преданности, и несколько хадисов связаны с тем, что это то, что когда-то совершали сподвижники Пророка (qv), когда они слышали проповеди и проповедь (см. Учение и проповедь qur'ān). Согласно ḥadīth, сообщенному Абу Хурайрой (примерно 58/678, см. Ḥadīth и qur'ān), среди «семи человек, которым Бог дает свой оттенок в день» воскресения (qv), есть «человек который помнит Бога в одиночестве, и глаза его становятся слезливыми »(Бухари, Шахи, К. Адхан 14, Тирмидхи, Шахи, К. Зухд, 53, см. память, бдения). Другой ḥadīth, о котором сообщает «Abdallāh b. аль-Шиххир (четвертый / десятый век) говорит, что сам Пророк «когда он совершал молитвы, рыдал, а грудь казалась кипящим чайником» (Абу Давуд, Сунан, К. Шалат, 22, 157 см. молитву). В Коране в некоторых стихах говорится, что верующие (см. Веру и неверие) - это те, кто, слушая святую книгу, «падают на лицах в слезах» (см. 17: 109, см. Чтение qur'ān), и То же самое сказано о древних пророках, «которые будут осквернены в поклонах и в слезах» (q 19:58, см. поклоны и прострации). Эти стихи относятся к числу одиннадцати, по словам аль-Кайравани (д. 385/996, Рисала, большинство традиционных школ говорят о четырнадцати или пятнадцати случаях), которые, когда читаются, мусульманам приказано исполнять суджуд (см. Ритуал и куран). Аль-Бухари (д. 256/870) и мусульманин (д. 261/875) сообщают, что Муψаммад приказал Абу Бакру (qv) возглавить молитву, но «Эйша» (см. «Ā'isha bint abī bakr») сказал, что он не может, потому что он «не сможет произнести благородный Коран народу из-за плача» (Бухари, ¶¶Ṣḥīḥ, K. Faḍā'il al-ṣaḥāba, 3, Muslim, Ṣaḥīḥ, K. Faḍā'il al-ṣaḥāba, 2). Несмотря на это, Пророк вновь подтвердил свой приказ. Вопрос о том, разрешено ли плакать мертвым, сложнее (см. Смерть и мертвые, захоронение). Мусульманские ученые согласны с тем, что плач за мертвых допустим, тогда как оплакивание и вопля не являются (см. Халеви, Плач, Риппин, Саджда). Во многих повествованиях говорится, что, в частности, «Умар увещевал тех, кто вопит мертвых, вспоминая, что Пророк сказал:« Мертвого человека мучает плач живого народа »(Бухари, Шаши, К. Янайз, 33, мусульманин, Ṣaḥīḥ , K. Janā'iz, passim). После смерти «Умара», - сказал он, отвечая сыну, который увещевал тех, кто плакал о его отце, что, напротив, «посланник Бога не сказал, что верующий наказывается плачем своих родственников. Но он сказал, что Бог увеличивает наказание неверующего из-за плача его родственников »(Бухари, Шаши, К. Янайз, 32, мусульманин, Ṣaḥīḥ, K. Janā'iz, passim). Далее она добавила, цитируя Коран: «И не может носитель тягот нести чужие бремена» (д. 35:18). Ибн'Аббас (д. 68 / 686-8) затем произнес: «Это он дает смех и слезы» (стр. 53:43). После этого Ибн Умар ничего не сказал. С другой стороны, это связано с тем, что Пророк сам плакал о смерти своего сына Ибрахима и сказал: «Глаза проливают слезы, и сердце чувствует боль, но мы произносим только то, что нравится нашему господину. О Ибрахим! Мы огорчены вашей кончиной »(Сайид Сабик, Фикх аль-сунна, iv, 21). Глагол «плакать» повторяется редко в другом месте в Коране. Что касается тех, кто поздравил себя с тем, что успешно избежал участия в экспедиции в Табук (см. Экспедиции и битвы, лицемеры и лицемерие), сказано: «Пусть они немного посмеются: они будут плакать» (q 9:82; см. смех). Братья Иосифа (q.v.) также притворяются, что плачут по возвращении их отцу после того, как продали своего брата (q 12:16, см. Брат и братство, benjamin). Те, кто посмеиваются над объявлением конца света (см. Эсхатологию), упрекают за смех, а не за плач (q 53:60). Наконец, нам говорят, что ни небо, ни земля не проливают слезы для народа фараона (qv), будучи наказаны Богом за то, что он не слушал Моисея (qv; q 44:29, см. Также наказание и наказание, награду и наказание; радость и страдание). | Weeping — Shedding of tears as a result of a heightened emotional state. Weeping out of piety (q.v.) or the fear (q.v.) of God is considered an expression of great devotion and several ḥadīths relate that this is what the Companions of the Prophet (q.v.) used to do when they heard sermons and preaching (see teaching and preaching the qurʾān). According to a ḥadīth reported by Abū Hurayra (d. ca. 58/678; see ḥadīth and the qurʾān), among «the seven people to whom God gives his shade on the day» of resurrection (q.v.), there is «a man who remembers God in solitude and his eyes become tearful» (Bukhārī, Ṣaḥīḥ, K. Adhān 14; Tirmidhī, Ṣaḥīḥ, K. Zuhd, 53; see remembrance; vigils). Another ḥadīth, reported by ʿAbdallāh b. al-Shikhkhīr (fl. fourth/tenth cent.), says that the Prophet himself, «when he was performing prayers, would sob and his chest sound like a boiling kettle» (Abū Dawūd, Sunan, K. Ṣalāt, 22, 157; see prayer). In the Qurʾān, some verses say that the believers (see belief and unbelief) are those who, listening to the holy book, «fall down on their faces in tears» (q 17:109; see recitation of the qurʾān), and the same is said about the ancient prophets who «would falldown in prostrate adoration and in tears» (q 19:58; see bowing and prostration). These verses are among the eleven, according to al-Qayrawānī (d. 385/996, Risāla; most traditional schools speak of fourteen or fifteen occasions) that, when recited, Muslims are commanded to perform sujūd (see ritual and the qurʾān). Al-Bukhārī (d. 256/870) and Muslim (d. ca. 261/875) report that Muḥammad ordered Abū Bakr (q.v.) to lead the prayer, but ʿĀʾisha (see ʿāʾisha bint abī bakr) said that he could not because he «will not be able to recite the noble Qurʾān to the people on account of weeping» (Bukhārī, ¶ Ṣaḥīḥ, K. Faḍāʾil al-ṣaḥāba, 3; Muslim, Ṣaḥīḥ, K. Faḍāʾil al-ṣaḥāba, 2). In spite of that, the Prophet re-affirmed his order. The question of whether it is permitted to weep for the dead is more complex (see death and the dead; burial). Muslim scholars agree that weeping for the dead is permissible, whereas lamenting and wailing are not (cf. Halevi, Wailing; Rippin, Sadjda). Many narrations report that in particular ʿUmar admonished those who wail for the dead, recalling that the Prophet had said: «A dead person is tormented by the wailing of the living people» (Bukhārī, Ṣaḥīḥ, K. Janāʾiz, 33; Muslim, Ṣaḥīḥ, K. Janāʾiz, passim). After the death of ʿUmar, ʿĀʾishasaid, in reply to the son who had admonished those who were crying for his father, that, on the contrary, «The messenger of God did not say that a believer is punished by the weeping of his relatives. But he said that God increases the punishment of a non-believer because of the weeping of his relatives» (Bukhārī, Ṣaḥīḥ, K. Janāʾiz, 32; Muslim, Ṣaḥīḥ, K. Janāʾiz, passim). She further added, quoting the Qurʾān: «Nor can a bearer of burdens bear another’s burdens» (q 35:18). Ibn ʿAbbās (d. ca. 68/686-8) then recited: «It is he who grants laughter and tears» (q 53:43). After that, Ibn ʿUmar did not say anything. On the other hand, it is related that the Prophet himself wept on the death of his son Ibrāhīm and said: «The eyes shed tears and the heart feels pain, but we utter only what pleases our lord. O Ibrāhīm! We are aggrieved at your demise» (Sayyid Sābiq, Fiqh al-sunna, iv, 21). The verb «to weep» recurs only rarely elsewhere in the Qurʾān. Regarding those who were congratulating themselves on having successfully avoided taking part in the expedition of Tabūk (see expeditions and battles; hypocrites and hypocrisy), it is said: «Let them laugh a little: much will they weep» (q 9:82; see laughter). Joseph’s (q.v.) ¶ brothers also pretend to weep on their return to their father after having sold their sibling (q 12:16; see brother and brotherhood; benjamin). Those who make fun of the announcement of the end of the world (see eschatology) are rebuked for laughing instead of weeping (q 53:60). Lastly, we are told that neither heaven nor earth shed tears for the people of Pharaoh (q.v.), after being punished by God for not having listened to Moses (q.v.; q 44:29; see also chastisement and punishment; reward and punishment; joy and misery). |
Primary:
- Abū Dawūd
- Abū ʿUbayd, Faḍāʾil, 63-6 (for early treatment of weeping in response to the Qurʾān)
- al-Ansārī, Abū ʿAbdallāh, Sharḥ ḥudūd Ibn ʿArafa, Morocco 1992
- Bukhārī, Ṣaḥīḥ, ed. M.D. al-Baghā, 6 vols., Beirut 1987
- Ibn Hibbān, Ṣaḥīḥ, ed. Sh. al-Arnaʾūt, 18 vols., Beirut 1993
- Ibn Hishām, al-Sīra al-nabawiyya, ed. Ṭ. ʿAbd al-Raʾūf Saʿd, 6 vols., Beirut 1411/1990-1
- Ibn Kathīr, Tafsīr, Beirut 1980
- Mālik, Muwaṭṭaʾ
- al-Maqdisī, Muḥammad b. ʿAbd al-Wāḥid, al-Aḥādīth al-mukhtāra, ed. ʿAbd al-Malik b. ʿAbdallāh b. Duhaysh, 10 vols., Mecca 1410/1989-90
- Muslim, Ṣaḥīḥ
- Qurṭubī, Jāmiʿ
- Sayyid Sabiq, Fiqh al-sunna, Eng. trans. 4 vols., Indianapolis 1989 (orig. 5 vols., Cairo 1954-5)
- Ṭabarī, Tafsīr, Beirut 1984
- Tirmidhī, Ṣaḥīḥ, 13 vols., Cairo 1931-4
Secondary:
- L. Halevi, Wailing for the dead. The role of women in early Islamic funerals, in Past and present 183 (May 2004), 3-39
- A. Rippin, Sadjda, in ei 2 , viii, 740