Обсуждение:Предвечернее время
Encyclopaedia of the Qurʾān
Время между полуднем и вечером. Коран часто обращается к разным временам дня, но явно послеполуденное время не упоминае. В большинстве случаев этот отрезок дня появляется просто в контексте инструкций для последователей Мухаммада, связанных с исламскими ритуалами, которые создавались при его жизни.
В нескольких отрывках, в которых говорится о положении Мухаммада в Мекке до его эмиграции в Медину, ему предлагается выполнять ритуальную молитву (см. Молитва) два раза в день: «в двух концах дня» (11:114), «вечером и на рассвете» (40:55) и т. д. (Welch, Muḥammad’s understanding, 21-2). В аяте 2:238 упоминается третья ежедневная молитва, наиболее вероятно установленная в Медине (Watt and Welch, Der Koran, 264-71): 
Охраняйте молитвы и молитву среднюю [aṣ-ṣalāt al-wusṭā] и стойте пред Аллахом благоговейно
[2:238]. Этот ритуал, вероятно, совершался в середине дня, особенно в ранний полдень, и таким образом, являлся предшественником полуденной молитвы" (ṣalāt aẓ-ẓuhr, Paret, Kommentar, 50-1). Когда, спустя некоторое время после смерти Мухаммада, потребовалось исполнение молитвенного ритуала пять раз в день, комментаторы Корана интерпретировали аят 2:238 как «среднюю» из пяти, ṣalāt al-ʿaṣr. Многие хадисы в сборнике аль-Бухари (Ṣaḥīḥ, K. Mawāqīt al-ṣalāt), Муслима (Ṣaḥīḥ, K. al-Ṣalāt) и других крупных сборниках показывают, что времена, когда выполнялись ежедневные молитвы и их названия, не устанавливались во время жизни Мухаммада.
Термин ʿaṣr встречается в Коране только один раз, в клятве wa-l-ʿaṣr в аяте 103:1 (см. Клятвы). Эта клятвенная форма wa-… ([клянусь]…) приходит в начале восемнадцати сур, половина из которых это время суток или небесные тела: «рассвет» (аль-фаджр, аят 89:1), предполуденное (aḍ-ḍuḥā, аят 93:1), «ночь» (al-layl, аят 92:1), «звезда» (ан-наджм, аят 53:1), «солнце» (ash-shams, аят 91:1) и т. Д. Основной смысл слова ʿaṣr — «эпоха» или «эра» в смысле прохождения времени. Шафиитский комментатор Корана аль-Байдави (ум. 1300) своем комментарии (Тафсир, II, 670) и Джаляль-ад-дин аль-Махалли (ум. 1459) и ас-Суйути (ум. 1505) в их комментарии (Джалялейн, 810) основательно излагают взгляды большинства классических комментаторов, указав, что в аяте 103:1 по ‘асром можно подразумевать время (ad-dahr, см. Время), позднее послеполуденное время, молитву ‘аср (ṣalāt al-ʿaṣr), эпоху пророков или эпоху Мухаммада. Вариантные чтения этой суры (см. Чтения Корана), предоставленные сподвижниками Ибн Мас‘удом (ум. 652) и ‘Али ибн Абу Талибом (ум. 660), добавляют аяты, оканчивающиеся на ad-dahr (Jeffery, Materials, 111, 192), поддерживая предпочтение многих современных мусульманских ученых интерпретирующих ‘aṣr в аяте 103:1 просто как «время» (см. Ibn al-Khaṭīb, Awḍaḥ, 761; Nadwī, Qāmūs, 418). Перевод «Во второй половине дня», предпочитаемый Р. Беллом, А. Дж. Арберри, Р. Паретом и другими европейцами, по-видимому, вытекает из ассоциации этого стиха с молитвой ‘аср (ṣalāt al-ʿaṣr). М. Пиктхолл (Pickthall), возможно, лучше всех переводит ‘аср в аяте 103:1 как «уходящий день» (Bell, 676; Paret, Kommentar, 521).
В отличие от еврейской субботы и христианского воскресенья, еженедельная соборная служба ислама в пятницу днём должна была проводится в оживлённый день торговли, как видно из упомянутых в Коране аятов: О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю... А когда будет кончена молитва, то расходитесь по земле, и ищите щедрости Аллаха... [62:9-10]. Возможно еженедельная исламская служба была не случайно совпала с пятничным рыночным днем, проведимым еврейскими кланами в Медине до начала их субботы на закате (Goitein, Origin, 185; Watt and Welch, Der Islam, 296-7). См. также день, время.