Обсуждение:Путники
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Незнакомцы и иностранцы (995 слов)
Те, кто находится вдали от своего обычного места жительства и оказываются среди людей, которые рассматривают их как посторонних. В этом смысле незнакомцы и иностранцы являются социальными категориями, референт которых не может быть исправлен, но будет меняться в зависимости от времени, места и культуры. В средневековом арабском, персидском и турецком языках обе категории были лучше всего выражены термином gharīb, который, однако, не встречается в Коране. Ajnabī, термин, который стал означать «иностранец» на всех трех языках, особенно в эпоху современных национальных государств, также отсутствует в Коране, но представлен в формах al-jar al-junubi и al ṣāḥib bi -l- janbi в q 4:36 упоминается среди категорий людей, которые должны быть показаны добротой (см. ). Большинство комментаторов согласны с тем, что прежнюю фразу следует понимать как противоположность фразе аль-дхар дхи-лурба, «близкого или близкого соседа», которая предшествует этому в стихе (см. Родство). Аль-Шабари (д. 310/923, Тафсир, iv, 82-3) сообщает «неродственный сосед» и «сосед, который является мушриком (см. Политеизм)» как два альтернативных чтения для аль-Джара аль-Джунуби, и он сам выбирает «неродственного незнакомца» как лучшее чтение (перевод ключевого прохода в Rosenthal, Stranger, 39-40). Аль-Баяви (d. Prob. 716 / 1316-17; Anwār, i, 214) и, следуя за ним, современный турецкий exegete Elmalılı (Kur'ān Dili, ii, 1354-5) просто прочитал две фразы al-jār dhī l -курба и аль-джар аль-джунуби означают "вблизи [то есть связанных и / или близких «и» далеко [т. не связанный и / или далеко] соседний "и связали их со следующим ḥadīth (который, ¶ не появляется в шести канонических сборниках [см. ḥadīth], но приписывается Компаньону Пророка в ряде работ; см. товарищей пророка; ср Забиди, Итхаф, vii, 268; Daylamī, Firdaws, ii, 120, no. 2628; см. также Ghazālī, Iḥyā', ii, 231): Существует три [сорта] соседей. Первый (то есть муслим, который является одновременно соседом и родственником] имеет три права: право на близость, право на взаимосвязь, права, предоставленные ему из-за того, что он муслим. Второй [то есть не связанный с ним муслим, который является соседом] имеет два права: право на близость и право быть муслимом. И третий [т. сосед, который не является ни муслимом, ни родственником] имеет одно право: право на близость, и это мушрики [и ах аль-китаб]. Что касается фразы qur'ānic al-ṣṣḥib bi-l-janbi, неясно, следует ли её читать в сочетании с тем, что предшествует ей (что является фразой al-jār al-junubi) или в изоляции от того, что её окружает. Первая альтернатива, по-видимому, исключалась объединенным чтением двух предыдущих фраз как «ближних и дальних соседей», тогда как вторая альтернатива подхвачена аль-Шабари (Тафсир, iv, 83-4), которая перечисляет смыслы «путешествующий компаньон (см. поездки и путешествия, путешествие)», «мужская компаньонка мужчины» и «друг, товарищ», и одобряет их всех. Однако, каковы бы ни были их точные значения, ясно, что из двух фраз аль-Джар аль-Джунуби и аль-Шахиб би-л-янби только первый может быть немного уместен для обсуждения незнакомцев в Коране и ни одно выражение действительно не относится к тем, кто находится вдали от своего обычного места жительства. Другим кураническим локусом для понятия «инородность» может быть термин а’жами, что означает «неарабский» и «неарабский». Этот термин используется в q 16: 103, 41:44 и 26: 198, но во всех трех случаях элемент лингвистической дифференциации, по-видимому, стоит на переднем плане, и трудно увидеть что-либо иное, кроме попытки подчеркнуть невосприимчивость (qv) Коран. Однако лучшим кандидатом на qur’аническое приближение к понятию «незнакомец» является фраза ibn al-sabīl, что означает «путешественник», «путник» или, хотя и только второстепенно, «гость», который упоминается восемь раз в Qur'ān (q 2: 177, 215, 4:36 [где это следует за фразой al-ṣṣib bi-l-janbi, о которой говорилось выше), 8:41, 9:60, 17:26, 30:38, 59: 7) всегда как одна из многих социальных категорий, перечисленных как получатели благотворительности. Вероятно, путешественник — незнакомец по преимуществу; Коран может утверждать, что он поддерживает путешествие (д. 20:53: «Он разложил землю для вас и выстроил её дорогами» и q 67:15: "Это он сделал землю управляемой для вас, поэтому путешествуйте по своим регионам ") и обозначает путешественника как заслуживающего благотворительности и доброго обращения. Таким образом, здесь можно увидеть настоящую заботу о благополучии чужих, что соответствовало бы qur'ānic настаиванию на социальной справедливости (см. ). Наконец, не обязательно попадая в категорию «незнакомцев» как «посторонних», «гости» — и их надлежащее обращение — также появляются в дискурсе qur'ānic (см. ). «Почетные гости Авраама» (ḍayf ibrāhīm al-mukramīna, q 51:24, см. 15:51) фигура в четырёх qur'ānic повествованиях (qv; q 11: 69f, 15: 51f, 29: 31f, 51: 24f.), в которых Авраам изображается как хозяин по преимуществу, так же, как в библейском счете (см. ). В этих повествованиях оба Авраама и Лот (qv) опасаются, что их гостей не будут обесчещены и жестоко обращаются (см., Например, стр. 11:78, 15:68, 54:37), повторяя призыв qur'ānic к надлежащему обращению с посетителями (и, иными словами, иностранцы). |
Strangers and Foreigners (995 words)
Those who are away from their usual place of residence and find themselves among people who view them as outsiders. In this sense, stranger and foreigner are social categories whose referent cannot be fixed but will vary according to time, place and culture. In medieval Arabic, Persian and Turkish, both categories were best expressed by the term gharīb, which, however, does not occur in the Qurʾān. Ajnabī, a term that has come to mean «foreigner» in all three languages especially in the era of modern nation-states, is also absent from the Qurʾān but it is represented in the forms al- jār al-junubi and al- ṣāḥib bi-l- janbi in q 4:36 mentioned among categories of people that are to be shown kindness (see love; mercy). Most commentators are agreed that the former phrase should be understood as the opposite of the phrase al-jār dhī l-qurbā, "near or related neighbor, " that precedes it in the verse (see kinship). Al-Ṭabarī (d. 310/923; Tafsīr, iv, 82-3) reports «unrelated neighbor» and «neighbor who is a mushrik (see polytheism and atheism)» as the two alternative readings for al-jār al- junubi, and he himself opts for «unrelated stranger» as the best reading (translation of key passage in Rosenthal, Stranger, 39-40). Al-Bayḍāwī (d. prob. 716/1316-17; Anwār, i, 214) and, following him, the modern Turkish exegete Elmalılı (Kurʾān Dili, ii, 1354-5) simply read the two phrases al-jār dhī l-qurbā and al-jār al-junubi to mean «near [i.e. related and/or close] neighbor» and «far [i.e. unrelated and/or far] neighbor» respectively, and linked them to the following ḥadīth (which, ¶ does not appear in the six canonical collections [see ḥadīth and the qurʾān], but is attributed to a Companion of the Prophet in a number of works; see companions of the prophet; cf. Zabīdī, Itḥāf, vii, 268; Daylamī, Firdaws, ii, 120, no. 2628; see also Ghazālī, Iḥyāʾ, ii, 231): There are three [kinds of] neighbors. The first [i.e. the Muslim who is both a neighbor and a relative] has three rights: the right of proximity, the right of relatedness, the rights accorded him on account of being a Muslim. The second [i.e. the non-related Muslim who is a neighbor] has two rights: the right of proximity and the right of being a Muslim. And the third [i.e. the neighbor who is neither Muslim nor a relative] has one right: the right of proximity, and these are mushriks [and ahl al-kitāb]. As for the qurʾānic phrase al- ṣāḥib bi-l- janbi, it is not clear whether it should be read in conjunction with what precedes it (which is the phrase al-jār al- junubi) or in isolation from what surrounds it. The first alternative would seem to be ruled out by the conjoined reading of the two preceding phrases as "near and far neighbors, " while the second alternative is picked up by al-Ṭabarī (Tafsīr, iv, 83-4), who lists the meanings "travel companion (see trips and voyages; journey), " "a man’s female companion, " and "friend, comrade, " and endorses all of them. Whatever their exact meanings may be, however, it is clear that of the two phrases al-jār al-junubi and al-ṣāḥib bi-l-janbi, only the former may perhaps be slightly relevant to a discussion of strangers in the Qurʾān and neither expression really refers to those away from their usual place of residence. Another qurʾānic locus for the concept of ¶ foreignness might be the term aʿjamī, meaning «non-Arab» and «non-Arabic» (see arabs). The term is used in q 16:103, 41:44 and 26:198 but in all three instances the element of linguistic differentiation seems to be foregrounded and it is difficult to see anything other than an attempt to emphasize the inimitability (q.v.) of the Qurʾān. A better candidate for a qurʾānic approximation to the concept "stranger, " however, is the phrase ibn al-sabīl, meaning "traveler, " "wayfarer, " or, though only secondarily, "guest, " which is mentioned eight times in the Qurʾān (q 2:177, 215; 4:36 [where it follows the phrase al- ṣāḥib bi-l- janbi discussed above]; 8:41; 9:60; 17:26; 30:38; 59:7) always as one of the many different social categories listed as recipients of charity. Arguably, the traveler is the stranger par excellence; the Qurʾān can be said to endorse travel (q 20:53: "He spread out the earth for you and lined it up with roads, " and q 67:15: «It is he who has made the earth manageable for you, so travel its regions») and designates the traveler as deserving of charity and kind treatment. Thus it is possible to see here a genuine concern for the welfare of strangers, which would be in keeping with the qurʾānic insistence on social justice (see justice and injustice; oppressed on earth, the; oppression). Finally, while not necessarily falling into the category of «strangers» as "outsiders, " «guests» — and their proper treatment — also appear in the qurʾānic discourse (see visiting; hospitality and courtesy). The «honored guests of Abraham» (ḍayf ibrāhīm al-mukramīna, q 51:24; cf. 15:51) figure in four qurʾānic narratives (q.v.; q 11:69f.; 15:51f.; 29:31f.; 51:24f.), in which Abraham (q.v.) is portrayed as the host par excellence, much as in the biblical account (see scripture and the qurʾān). In these narratives, both Abraham and Lot (q.v.) fear lest their ¶ guests be dishonored and mistreated (cf. esp. q 11:78; 15:68; 54:37), echoing the qurʾānic exhortation to proper treatment of visitors (and, by extension, foreigners). |
- Primary
Bayḍāwī, Anwār; Daylamī, Shīrawayh b. Shahradār, al-Firdaws al-akhbār bi-maʾthūr al-khiṭāb, ed. S. Zaghlūl, 5 vols., Beirut 1986
Elmalılı Muhammed Hamdi Yazır, Hak Dīni Kurʾān Dili, 9 vols., Istanbul 1935-9
al-Ghazālī, Abū Ḥāmid Muḥammad, Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn, 5 vols., Beirut 1996
Ṭabarī, Tafsīr, 12 vols., Beirut 1992
Murtaḍā al-Zabīdī, Muḥammad b. Muḥammad, Kitāb Itḥāf al-sāda al-muttaqīn bi-Sharḥ Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn, 14 vols., Beirut 1989
Zamakhsharī, Kashshāf, 4 vols., Beirut 1995.
- Secondary
F. Rosenthal, The stranger in medieval Islam, in Arabica 44 (1997), 35-75.
- Cite this page